旧说《诗经》中大小雅有正、变之分，正雅乃与变雅相对而言，《小雅》从《鹿鸣》到《菁菁者莪》为正，《六月》以下为变；《大雅》从《文王》到《卷阿》为正，《民劳》以下为变。汉代郑玄《诗谱．大小雅谱》：“《大雅
栉：梳篦的总称。比：排列。像鱼鳞和梳齿那样整齐地排列着。明．陈贞慧《秋园杂佩．兰》：“杖挑藤束，筐筥登市，累累不绝，每岁正二月之交，自长桥以至大街，鳞次栉比，春光皆馥也。”清．毛奇龄《倘湖樵书序》：“
《论语．子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”孔子自视为文化遗产（斯文）的代表，他在困厄中把自己的命运同天是否“丧斯
源见“和氏之璧”。谓向朝廷国家献才智。唐陆畅《下第后病中》诗：“献玉频年命未通，穷秋成病悟真金。”【词语献玉】 汉语大词典：献玉
源见“斗筲小人”。比喻短浅的才识。常用为自谦之词。《汉书．谷永传》：“永斗筲之材，质薄学朽，无一日之雅。”见“斗筲之人”。【词语斗筲之材】 成语：斗筲之材汉语大词典：斗筲之材
源见“齐烟九点”。指中国神州大地。清 丘逢甲《新宁刘小芸将为大江南北之游介孝方索诗壮行为赋四绝句》之四：“眼中烟点小齐州，老我看人作壮游。”
《史记．李斯列传》载：秦二世时，李斯被赵高馋，论腰斩咸阳市。“斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。”后以“黄犬之叹”用为悲叹被馋
近：接近，符合。复：实行，实践。 所守的诺言要符合于义，这诺言才能实践。 古人认为讲“信用”要以“义”为标准。语出《论语．学而》：“有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”宋．田锡《直论
源见“孝先便腹”。形容人满腹才学。唐王维《送李补阙充河西支度营田判官序》：“补阙李公，家世龙门，词场虎步，五经在笥，一言蔽《诗》。”
《史记》卷三十二《齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓奸周西伯。……于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳。”《史记》卷七十九《范睢列传》：“吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭滨耳。”汉．韩婴《韩诗外传