范缜为齐梁之际人，出身寒门，博通经术，尤精《三礼》。南齐永明年间，为宰相肖子良宾客。肖子良笃信佛教，招揽宾客，于西邸大讲佛经。范缜对佛教深恶痛绝，与肖子良进行激烈争论，驳得肖子良哑口无言。范缜写了《神灭论》一书，批驳佛教的神不灭论。其核心论点是“形神相即”，即人的精神和肉体是统一的，互相依存的。他认为形存则神存，形谢则神亡。肉体是精神存在的依据，精神是肉体表现的作用。肖子良以高官厚禄引诱范缜放弃主张，但范缜高风亮节，拒不“卖论取官”。梁朝立国后，梁武帝大规模围攻范缜，组织寺院大方丈和御用学者六十余人，写了七十余篇文章，但谁也驳不倒范缜。最后，横加罪名，将范缜流放至岭南，然而范缜始终没有放弃自己的观点。
太平天国的纲领性文件。1853年(咸丰三年)冬颁布。1860年(咸丰十年)重刻刊行。其基本精神为“天下人人不受私，物物归上主”， “有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”。其
我国封建时代地方之民兵。其名称因时因地而异。一般为边战守，边耕种，不脱离生产。主要用于镇压人民反抗和抵御别族压迫骚扰。多由当地地主豪绅直接掌握。宋承五代之制，建立乡兵，有弓箭手、士丁、弩手等多种名目。
元代中央官署名。执掌全国佛教事务以及吐蕃地区军政。初名总制院，始置于至元元年(公元1264年)，由国师八思巴兼领。至元二十五年，因其所掌吐蕃之地军民财赋事关重要，遂据唐代于宣政殿接见吐蕃使臣之例，改总
朝代名，北朝之一。西魏恭帝拓跋廓三年(公元557年)，宇文泰子宇文觉废拓跋廓自称皇帝，国号周，史称北周;定都长安。北周的疆域，灭北齐前，东以今白云鄂博、包头、河曲、洛阳一线为界，与北齐相邻，西至今新疆
辽后族与皇族争夺权力的斗争。圣宗以齐天后生子早夭无嗣，乃抱养宫人耨斤所生子宗真为皇子，而加封耨斤为元妃。太平十一年(公元1031年)十一月，圣宗病危，遗命齐天后为太后，而耨斤匿不宣诏。宗真十六岁继位，
宋初原后周节度使李筠、李重进起兵反宋事件。赵匡胤发动兵变代周建宋后，原后周一些藩镇节度使心怀异志，密谋起兵反抗。建隆元年(公元960年)四月，久据上党的昭义军节度使李筠，连结北汉，起兵于泽州(今山西晋
太平军将领在安徽枞阳镇(今枞阳县)召开的军事会议。1858年7月下旬(咸丰八年六月中旬)李秀成、陈玉成、李世贤、黄文金等将领在枞阳集会讨论并决定了统一指挥联合作战的方针和解救天京的军事计划。会后，陈玉
又称三京之复。宋理宗时出兵收复东京开封府(今河南开封)、西京河南府(今河南洛阳)、南京应天府(今河南商丘)的一次军事行动。端平元年(公元1234年)金朝灭亡，南宋朝臣赵范、赵葵、全子才等建策守河、据关
明代后期山东农民起义。万历(公元1573年—1620年)年间，蓟州(今河北蓟县)人王森组织白莲教，又称“闻香教”，教徒遍布河北、河南、山东、山西、陕西、四川各地。万历四十二年(公元1614年)，王森被
春秋时期郑国执政子产善于采纳批评意见的故事。乡校即基层行政单位乡的学校，郑国人常在那里游学聚会，议论当朝执政。有人认为这有损于子产的威信，劝子产毁掉乡校。子产说： “人们早晚办完事情后聚游于此，以议论